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Veamos lo qué dice la Enciclopedia Católica de Aciprensa:
¿Qué es el EPHOD o EFOD o PECTORAL DEL JUICIO o RACIONAL?
Efod
(Hebreo aphwd o aphd; griego ’epomis, ’ephód, ’ephoúd; latín superhumerale). El efod es un tipo de prenda que se menciona en el Antiguo Testamento, que difería de acuerdo a su uso por el sumo sacerdote, por otras personas presentes en los servicios religiosos, o como objeto de culto idolátrico.
Efod del Sumo Sacerdote
Suplementando la información que aparece en la Biblia (Ex. 28,6-14) con aquella recogida de Josefo y los monumentos egipcios, podemos distinguir tres partes en el efod: una especie de chaleco o blusa, dos hombreras y una faja. La primera de estas piezas constituía la parte principal del efod; algunos la describen como una pieza rectangular de tela amarrada alrededor del cuerpo debajo de los brazos y que llegaba a la cintura. Estaba hecha de lino fino torzal, bordada con hilos teñidos dos veces color violeta, púrpura y escarlata, y entretejida con oro (Éxodo 28,6, 39,2). No se debe confundir el efod propiamente dicho con la túnica "del efod" (Éx. 28,31-35), ni con el "pectoral del juicio" (Éx. 28,15-20).
La túnica se usaba debajo del efod; era un manto sin mangas hecho “todo de violeta”, y se ponía metiendo en él la cabeza, algo así como una sotana. Su ruedo inferior estaba adornado con un borde de granadas "de violeta y púrpura y escarlata, dos veces teñida, con campanillas de oro entre ellas y alrededor", cuyo sonido se escuchaba mientras el sumo sacerdote oficiaba. El "pectoral del juicio" era una pechera fijada en la parte delantera del efod, al cual se parecía en material y mano de obra. Era de un palmo de longitud y de ancho, y estaba adornado con cuatro hileras de piedras preciosas en las que estaban inscritos los nombres de las doce tribus. Contenía además el Urim y Tummim (la [[doctrina y la verdad) por medio del cual el sumo sacerdote consultaba al Señor. La segunda parte del efod consistía en un par de piezas de hombro, o tirantes, atados a los corpiños, delante y detrás, y que pasaba por encima de los hombros. Cada una de estas correas estaba adornada con una piedra de ónice grabada con los nombres de seis de las tribus de Israel, para que cuando el sumo sacerdote ministrara llevara los nombres de todas las tribus, seis en cada hombro (Éx. 28,9-12; 25,7; 35,9; 39,16-19).
La tercera parte del efod era el cíngulo, del mismo material que la parte principal del efod y tejido en una pieza con él, con el que se la ceñía alrededor de la cintura (Lev. 8,7). Algunos autores sostienen que la traducción hebrea correcta de Éx. 28,8 habla de esta banda del efod; el argumento coincide las versiones siríacas y caldeas y con la interpretación de Flavio Josefo (Cf. Éx. 28,27 ss.; 29,5; 39,20 ss.) No hay que pensar que el efod era la vestimenta ordinaria del sumo sacerdote; lo usaba en el desempeño de los deberes de su ministerio (Éx. 28,4; Lev. 8,7; 1 Samuel 2,28) y a la hora de consultar al Señor. Así David supo por el efod de Abiatar la disposición del pueblo de Queilá (1 Sam. 23,11 ss.) y el mejor plan de campaña contra los amalecitas (1 Sam. 30,7 ss). En 1 Sam. 14,18 parece como si Saúl hubiese deseado que el sacerdote Ajías consultara al Señor por medio del Arca de la Alianza; pero la variante de este pasaje en Los Setenta, su contexto (1 Sam. 14,3) y el texto de Josefo (Ant. Jud., VI, VI, 3) muestran claramente que en 1 Sam. 14,18 debemos leer “trae el efod” en lugar de “trae el Arca”.
El Efod Común
Usaban un efod Samuel cuando servía en tiempos de Elí (1 Sam. 2,18), los ochenta y cinco sacerdotes asesinados por Doeg en el santuario de Nob (1 Sam. 22,18) y David cuando danzaba delante del Arca (2 Sam. 6,14). Esta vestimenta se llamaba el efod de lino; se supone que en su forma general se parecía al efod del sumo sacerdote, pero no estaba hecho del famoso y fino lino blanco, ni parece haber estado adornado con los abigarrados colores del efod del sumo sacerdote. Los traductores de Los Setenta parecen haber intentado enfatizar la diferencia entre el efod del sumo sacerdote y el usado por David, pues llaman a este último el efod idólatra.
El Efod Idólatra
Según Jueces 8,26 ss., Gedeón hizo un efod con parte del botín tomado de los madianitas, sus pendientes de oro, joyas, vestidos de púrpura y cadenas de oro. Todo Israel le rindió culto idolátrico a este efod, de modo que se convirtió en la ruina de Gedeón y su familia. Algunos escritores, siguiendo las versiones siríaca y arábiga, han explicado que este efod denota la envoltura de una imagen profética. Pero no hay más ningún ejemplo de tal sentido figurativo del efod; además, el verbo hebreo usado para expresar el lugar del efod de parte de Gedeón denota en Jueces 6,37, la aspersión del rocío sobre la era. Por lo tanto, es preferible la opinión de que el efod de Gedeón era una vestimenta costosa como la del sumo sacerdote.
Bibliografía: HAGEN, Lexicon Biblicum (Par[is, 197), II, 188
sq.; LEVESQUE in VIG., Dict. de la Bible, s.v.; DRIVER in HAST., Dict.
of the Bible, s.v.; MAYER in Kirchenlex., s.v.
Fuente: Maas, Anthony. "Ephod." The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909. <http://www.newadvent.org/cathen/05497a.htm>.
Traducido por Luz María Hernández Medina
II.
Portando el RACIONAL, EPHOD JUDÍO o PECTORAL DEL JUICIO, Pablo VI visitó la parroquia de Ognissanti en el distrito Appio de Roma. Este pectoral de 12 piedras, es usado exclusivamente por el sumo sacerdote judío. (7 de marzo de 1965)
PREGUNTA:
Querido señor o señora:
He visto en varias webs la foto de Su Santidad el Papa Pablo VI luciendo el pectoral de 12 piedras (en miniatura) del sumo sacerdote judío. Durante mis estudios de liturgia medieval, descubrí que muchos obispos de Europa central usaban una forma del racional del juicio, como accesorio de sus vestimentas. Me resulta difícil creer que esto podría haber sido una acomodación al judaísmo.
¿Esta crítica al Papa Pablo VI no puede ser simplemente por ignorancia y falta de conocimiento de las Liturgias históricas de la Iglesia?
Gracias por su amable atención.
Suyo en Cristo, Padre José D. Santos, Jr.
26 de noviembre de 2004.
RESPUESTA:
1. El racional, una pieza cuadrada de joyería de oro, fue inicialmente un adorno pectoral usado para distinguir a los funcionarios importantes de Egipto (F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, entrada Pectoral).
2. Dios quiso que Su sumo sacerdote usara un ornamento similar para enfatizar la importancia sacerdotal, y para ese fin, describió en detalle cómo se debe hacer y usar sobre el efod (una especie de túnica). Este nuevo ornamento era un pectoral de oro incrustado con 12 piedras grabadas con los nombres de las 12 tribus de Israel (ibid., refiriéndose a Ex 28:15-29; 29:8-21; Lev 8:8).
3. El sumo sacerdote debe usar el racional, o pectoral de juicio, cuando entra al Santuario para ofrecer el sacrificio solemne (Ex 29:30; Eclesiastés 45:12-3).
4. Después del crimen del Deicidio, la apostasía de la Sinagoga y su separación de la Iglesia Católica, las vestiduras litúrgicas del sumo sacerdote continuaron usándose en la religión judía, incluso después del año 70 d.C., cuando el Santuario y todo el Templo fueron destruidos por Tito. Pero su uso se suspendió en la Iglesia Católica, que creó su propia liturgia, aunque a menudo se inspiró en prácticas anteriores.
5. En la liturgia católica, se dio el nombre de racional a diferentes ornamentos pectorales de los obispos que se llevaban en lugar del palio. Una descripción más precisa de ellos se puede encontrar en La Enciclopedia Católica (entrada "Racional"). Como mencionó en su comentario, estos se usaron en algunas diócesis medievales desde el siglo X al XIII, cuando se suspendió dicha práctica. Solo la Diócesis de Reims (Francia) mantuvo el uso del racional adaptado hasta el siglo XVI, cuando también se suspendió allí (ibid).
6. En la actualidad, solo lo utilizan los obispos de Eichst, Paderborn, Toul y Cracovia en Europa (ibíd.). La forma de tales ornamentos, sin embargo, es diferente de la racional que usaba el sumo sacerdote judío (ibid.).
7. Los ornamentos católicos del Sumo Pontífice son bastante conocidos y, que sepamos, no incluyen ningún racional, sino el palio.
Pablo VI lleva el símbolo usado exclusivamente por el sumo sacerdote judío; publicación original aquí.
8. Por lo tanto, Pablo VI claramente hizo una innovación cuando en muchas ocasiones diferentes, usó el pectoral judío. Después de mucha investigación, TIA nunca ha encontrado ninguna explicación oficial para su acción. Por tanto, me parece justo que cada uno lo interprete como quiera.
9. Dado que el racional de Pablo VI es claramente una copia más pequeña del racional usado por el sumo sacerdote judío, la interpretación más probable para su uso parece ser que quería indicar alguna relación no revelada entre su investidura papal y el sumo sacerdocio actual. del judaísmo
10. Esta misteriosa aspiración ecuménica de Pablo VI fue repetida de manera diferente por Juan Pablo II. Con respecto a su manto usado en la apertura de la puerta de bronce de la Basílica de San Pedro para marcar el comienzo del Gran Jubileo del año 2000, JPII ordenó deliberadamente que se hiciera con los mismos colores del efod judío: oro, azul, púrpura y escarlata – según un comunicado emitido por el mismo Vaticano.
Nuevamente, el efod era una prenda usada exclusivamente por el sumo sacerdote judío. ¿Cuál fue la intención de Juan Pablo II al hacer esto? El Vaticano no dió más explicaciones.
Con tales antecedentes y teniendo en cuenta la historia pasada de la Liturgia, TIA cree que es bastante sensato afirmar que hay alguna intención misteriosa detrás de estos dos actos que no se divulga al público.
Esperamos que esta explicación aclare tu duda sobre nuestro posible desconocimiento de los aspectos litúrgicos de lo racional.
Fuente resguardada: https://archive.ph/6m0mk
III.
Veamos qué dice la Enciclopedia Judía.
Tabla de contenido:
- Datos bíblicos:
- Como prenda.
- Como una imagen.
- Conexión entre Efod y Oracle.
- En la literatura rabínica:
Datos bíblicos:
En el Antiguo Testamento esta palabra tiene dos significados; en un
grupo de pasajes significa una prenda; en otro, muy probablemente una
imagen. En el primero, el efod se menciona en las ordenanzas
sacerdotales como parte de la vestimenta oficial del sumo sacerdote, y
debía estar hecho de hilos «de azul y púrpura, escarlata y lino fino
torcido», y bordado en hilo de oro «con obra de astucia» (Ex. xxviii. 4
et seq., xxix. 5, xxxix. 2 et seq .; Lev. viii. 7). La descripción de la
prenda en estos pasajes no es lo suficientemente detallada para dar una
imagen clara de su forma, ni tampoco la descripción de Josefo lo hace
(«BJ» v. 5, § 7; «Ant.» Iii. 7, § 5 ). Todo lo que puede deducirse del
texto es lo siguiente: El efod se mantenía unido por un cinto (
Como prenda.
En otros pasajes de los libros históricos, que se remontan a un
período antiguo, «efod» probablemente significa una prenda apartada para
el sacerdote. En yo Sam. xxii. 18 los ochenta y cinco sacerdotes de Nob
son designados como hombres que «vestían un efod de lino» («efod
malo»). En este pasaje, la Septuaginta omite la palabra «malo», y si
esta omisión es correcta, el pasaje podría explicarse como una
referencia al uso del efod por parte de los sacerdotes. La palabra
«malo» también se omite en la Septuaginta I Sam. ii. 18, donde se dice
que Samuel estaba ceñido con un efod de lino, y también de II Sam. vi.
14, que relata cómo David, ceñido solo con un efod de lino, bailaba
delante del Señor. Ciertamente aquí se debe haber hecho referencia a una
especie de prenda que solo usa el sacerdote en ocasiones ceremoniales;
pero incluso este pasaje no le da al lector una idea de cuál era su
apariencia.
Como imagen.
La palabra «ephod» tiene un significado completamente diferente en el segundo grupo de pasajes, todos los cuales pertenecen al histórico libros. Es cierto que la palabra aquí no puede significar una prenda. Esto es evidente en Jueces viii. 26-27, donde se registra que Gedeón tomó los zarcillos de oro de los madianitas, que pesaban 1700 siclos de oro, e hizo un «efod de ellos, y lo puso en su ciudad, en Ofra», donde era adorado por todo Israel. . En Jueces xvii. 5 Micaía hizo un efod y terafines para su santuario. Yo Sam. xxi. 9 registra que un efod estaba en el santuario en Nob, y que la espada de Goliat se guardaba detrás de él. En estos pasajes está claro que se refiere a algo más que a un manto o prenda de vestir. Incluso donde la frase «llevar» aparece el efod, es evidente por el hebreo «nasa» «que se hace referencia a algo que se lleva en la mano o en el hombro (comp. I Sam. xxiii. 6).
La inferencia más natural de todos estos pasajes es que «efod» aquí significa una imagen que fue colocada en el santuario, especialmente porque la palabra se cita con Terafín, que sin duda se refiere a una imagen (comp. Oseas iii. 4). Esta suposición obtiene una fuerte confirmación del hecho de que en Jueces xvii. 3 y siguientes, que se compila a partir de dos fuentes, las palabras «pesel» y «massekah» (imagen esculpida e imagen fundida) se usan indistintamente con «ephod» y «teraphim».
Conexión entre Efod y el Oráculo.
El efod se menciona con frecuencia en estrecha relación con el oráculo sagrado. Cuando Saúl o David deseaban interrogar a Yhwh a través del oráculo, le ordenaron al sacerdote: «Trae aquí el efod» (I Sam. Xiv. 18, xxiii. 9, xxx. 7). Esta conexión entre el efod y el oráculo también se puede ver muy claramente en la combinación de Urim y Tumim con el efod en las túnicas oficiales del sumo sacerdote. Es prerrogativa de los sacerdotes llevar y cuestionar este efod con el oráculo. La frase «Ahías estaba en ese momento llevando el efod ante Israel» en realidad significa que Ahías era entonces el principal de los sacerdotes de Silo (I Sam. Xiv. 3, xiv. 18; compárese con xxiii. 6). En el oráculo compare Urim y Thummim.
Esta yuxtaposición de «efod» y «oráculo» ha llevado a suponer que en los últimos pasajes mencionados «efod» originalmente significaba una especie de receptáculo para los lotes sagrados , similar al bolsillo del oráculo en la túnica del sumo sacerdote (comp. Cheyne y Black, «Encyc. Bibl.» y Foote en las Circulares de la Universidad Johns Hopkins).Esta suposición armonizaría todos los primeros pasajes de los libros históricos, ya que si se omite la palabra «malo», los pasajes antes mencionados (I Sam. Ii. 18, xxii. 18) también pueden entenderse en el sentido de que los sacerdotes » ceñido «este bolsillo sobre ellos. Pero esta interpretación es imposible en II Sam. vi. 14, y no es muy adecuado en las historias relativas a los efods de Gedeón y Miqueas. Sin embargo, se podría adoptar cuando se menciona «efod» en relación con el oráculo, porque la imagen llamada «terafín» se asocia con el oráculo de la misma manera (comp. Ezeq. Xxi. 26; Zac. X. 2) . «Efod» se referiría entonces a una imagen portátil, antes de la cual se echaron suertes.
No se puede determinar definitivamente qué conexión, si la hubiera, había entre los dos significados, «imagen» y «sacerdotal túnica.» Si la designación de «imagen» está relacionada con el significado original de «efod» como una cubierta o un vestido, se puede inferir que estas imágenes estaban hechas de madera, arcilla o algún metal inferior y cubiertas con un «manto». de oro o plata (comp. Isa. xxx. 22). Smend se esfuerza por probar una conexión interna entre los dos significados asumiendo («Religionsgesch.» P. 41) que la imagen misma estaba originalmente vestida con un «efod malo»: observe la antigua costumbre de los árabes de colgar ropas y espadas en sus brazos. ídolos (Wellhausen, «Skizzen», iii. 99).
En la literatura rabínica:
Aunque el sumo sacerdote en el templo herodiano usaba un efod (Ḳid. 31a), la tradición tannaítica tiene poco que decir sobre su carácter. El material del cual estaba hecho el efod era una textura que constaba de veintiocho hilos, un hilo de hoja de oro se hilaba con seis hilos de cada una de las cuatro texturas mencionadas en Ex. xxviii. 6 (Yoma 71b). Rashi, siguiendo de cerca la Biblia, describe la forma del efod de la siguiente manera:
(Rashi a Ex. L.c .; de manera similar, también, Maimónides, «Yad», Kele ha-Miḳdash, ix. 9-10).
«El efod se hizo como un cinturón que usan las mujeres al montar, y
se abrochó en la espalda, contra el corazón, debajo de los brazos. En
ancho era algo más ancho que la espalda, y en largo llegaba hasta los
talones. En la parte superior se abrochaba una faja lo suficientemente
larga como para ser usada como cinturón.Las hombreras, que estaban
atadas a esta faja, eran del mismo material que el efod, y caían al
frente un poco por debajo de los hombros. Las piedras «shoham» se
sujetaron luego a las bandas de los hombros, y los hilos de oro
conectaron los bordes de las piedras shoham con el peto (
Incluso en la tradición tannaítica había una diferencia de opinión
en cuanto al orden en que los nombres de las doce tribus se colocaban en
las piedras «shoham» (Soṭah 36a). Según la explicación de Rashi del
pasaje, los Tannaim difieren en que según una opinión los nombres
seguían en la secuencia de las edades de los Patriarcas, con la
excepción de Judá, que encabezaba la lista; mientras que según la otra
opinión , los nombres de los hijos de Lea estaban en las piedras del
hombro derecho, y en el lado izquierdo venía primero el nombre de
Benjamín, seguido por los de los cuatro hijos de las concubinas 
| Izquierda. | Derecha. |
|---|---|
 |
 |
Según esta opinión, si la lista fuera real d de derecha a izquierda, los nombres estaban ordenados en la secuencia de las edades de los Patriarcas, con la excepción, sin embargo, de que el nombre de Neftalí, en lugar de seguir al de Dan, lo precedía. Que el nombre de José fue escrito en la forma inusual Yehosef se afirma en el Talmud (lc 36b). De conformidad con la opinión de que las vestiduras del sumo sacerdote poseían el poder de absolver del pecado (comparar Sumo Sacerdote en la literatura rabínica), Se afirma que el efod se usó para expiar los pecados idólatras, «efod» que significa también «el ídolo» (Zab. 87b). El efod del sumo sacerdote debe distinguirse del efod de lino que se menciona en las Escrituras como una prenda común. de los sacerdotes y de los discípulos de los profetas (Maimónides, lcx 13; Ibn Ezra sobre Ex. lc; pero compare Yer. Sanh. x. 29a). Compare Coraza del Sumo Sacerdote; Gemas; Urim y Tumim.
- Epstein, Mi-Ḳadmoniyyot, págs. 83-90;
- A. Portaleone, Shilṭe ha-Gibborim, xliv.
Fuente resguardada en: https://archive.ph/VZ9RT
Página 611 del libro (617 del PDF)
Como el sumo sacerdote llevaba en el pecho aquel místico oráculo. Este utensilio ha sido explicado de diversas formas, uno traduciendo las palabras Urim y Tumim por elucidaciones y perfecciones; otra doctrinas y verdades otras brillo y perfección, justicia y doctrina, lúcido y perfecto, &c.
Philo dice que eran "duas virtute despictas" y los setenta los traducen por las palabras _____ y _____ [*], manifestaciones y verdad. Eran ciertamente unas sustancias tangibles, que se ponían en los dobleces del pectoral, como en un pequeño bolso por el cual se le otorgaban respuestas, al portador del efod.
[*]
b)
Traducción:
(...) y dos grandes piedras preciosas engarzadas en oro, en las cuales estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel, seis en cada piedra, según su orden. el material de el cual se labró el efod fue sumamente costoso; de azul, púrpura, escarlata y lino fino torcido, con ricos adornos de oro bordado; también un cinto de lino fino, tejido de azul, púrpura, escarlata y oro, pasando dos veces alrededor del cuerpo. Justo arriba el cinto, sobre el pecho del efod, y unido a él por cadenas de oro, unidas a anillos en las esquinas superiores, se colgaba el pectoral, que estaba hecho del mismo rico material como el efod; tenía unas diez pulgadas cuadradas; cuyo frente estaba engastado con doce piedras preciosas, cada una de las cuales estaba grabadO el nombre de uno de los hijos de Jacob; estas piedras estaban divididas entre sí por particiones de oro, puestas en cuatro filas.
Sobre su cabeza estaba el inglete. Este era de lino fino o de seda, azul, envuelto en varios pliegues, a la manera de un turbante turco. En delante, y alrededor de la base de la mitra, como una banda, asegurada con cinta azul, era un plato de oro, llamado el "plato de la santa corona de oro puro", sobre la cual estaba inscrito, "SANTIDAD AL SEÑOR", en caracteres hebreos.
Estas vestimentas deben ser usadas por el Sumo Sacerdote [MASÓN] del Arco Real. En cada capítulo de la convocatoria y cuando se usan cada uno de ellos transmitirá al poseedor, importantes lecciones de instrucción simbólica.
Los diversos colores de las túnicas son emblemáticos de las gracias y virtudes que deben adornar la mente humana; el blanco, de inocencia y pureza; la escarlata, de fervor y celo; la morada, de unión; y el azul, de la amistad. La mitra es para recordarle la dignidad de su oficio, y la inscripción en su placa para advertirle sobre su dependencia de Dios. Por último, el pectoral, en el que están grabados los nombres de las doce tribus, es para enseñarle que debe tener siempre presente su responsabilidad ante las leyes y ordenanzas de la institución, y que el honor y los intereses del Capítulo y de sus miembros, deben siempre está cerca de su corazón.*
En los Estados Unidos, el Sumo Sacerdote [masón] es el primer oficial de un Capítulo de Masones del Arco Real . Representa a Josué, el Sumo Sacerdote, quien, con sus compañeros, Zorobabel, Príncipe de Judá, y Hageo el escriba, ayudaron en la construcción del segundo templo.
______________
* Según [Flavio] Josefo, los antiguos judíos dieron una interesante interpretación simbólica a las diversas partes de estas vestiduras. Él dice, Ifcat siendo hecho de lino significó la tierra; el azul denotaba el cielo, siendo como un relámpago en sus granadas, y en el sonido de sus campanas como un trueno. El efod mostró que Dios había hecho el universo de cuatro elementos, el oro relacionado con el esplendor por el cual todas las cosas son iluminadas. El pectoral en medio del efod se parecía a la tierra, que tiene el lugar medio del mundo. El sardonix declara el sol y la luna. Las doce piedras son los doce meses o signos del zodiaco. La mitra es el cielo, porque azul.
Auxilium christianorum, ora pro nobis.
Beatriz Eugenia Andrade Iturribarría.
27 de mayo del 2023.